Tras un intenso trabajo con los textos de F. Nietzsche y M. Heidegger, Michel Foucault sufrió una especie de transición a otra fe. Un avance que dejaba atrás a Hegel e implementa la superación constructiva de la tradición fenomenológica que sirvió como condición para la posibilidad de desarrollar una serie de concepciones del mundo y paradigmas cognitivos fundamentalmente nuevos.

Michel Foucault nació el 15 de octubre de 1926 en la ciudad de Poitiers en Francia en una familia de médicos. Graduado de la Escuela Normal Superior de París (1951). Licenciado en Filosofía (1948) y Psicología (1949) en la Sorbona. Se licenció en psicopatología en el Instituto de Psicología de París (1952). Profesor de Psicología en la Universidad de Lille y en la Escuela Normal Superior (1951-1955). Trabajó en representaciones culturales francesas en varios países europeos. Fue Jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad de Túnez (1967-1968). Jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad Experimental de Vincennes (1968). Jefe del Departamento de Historia de los Sistemas de Pensamiento del College de France (1970–1984, ganó el concurso por el derecho a ocupar este puesto con P. Ricoeur.

Foucault creía que la línea principal de su propia creatividad filosófica era un replanteamiento radical del problema de las relaciones mutuas entre los elementos del sistema: «sujeto – cognición – el mundo», así como la superación de las ambiciones del sistema filosófico universal de GVF Hegel. Según sus propios recuerdos, después de la Segunda Guerra Mundial, la filosofía hegeliana con su intención de sistematizar e inteligibilidad universal fue uno de los polos en el campo de la tradición filosófica europea. Frente a estas formas dominantes de pensamiento filosófico, que se elevaban por encima de todo lo demás y dominaban, muchos tenían una sensación de asfixia y había una necesidad de «escapar de ellas» de alguna manera.

Al evaluar la situación espiritual de la Europa occidental de la posguerra, Foucault recordó: La universidad y la tradición filosófica nos presentaron al hegelianismo como la forma más magnífica e inevitable de dar inteligibilidad al mundo moderno, como la única forma de pensar racionalmente sobre este mundo, con toda la tragedia, pero también la grandeza del pasado reciente: justo ahora. terminó la guerra, y con todo lo que la precedió …. Muchos representantes de la intelectualidad de la generación de la posguerra tenían, según Foucault, … el deseo de algo completamente diferente en términos del mundo, la sociedad y ellos mismos … el mismo tipo de movimiento desde lo más profundo de la historia hasta nuestros días, simplemente no pudo satisfacernos, afirmaba el Michel Foucault.

Entre 1950 y 1955, tras un intenso trabajo con los textos de F. Nietzsche y M. Heidegger, Michel Foucault sufrió una especie de transición a otra fe. En su Conferencia de Introducción a su curso en el Collège de France (1970), Foucault comentó: Toda nuestra época, ya sea a través de la lógica o la epistemología, ya sea a través de Marx o de Nietzsche, busca evitar a Hegel. La filosofía del sujeto contemporánea a este período también resultó ser incapaz de abordar cuestiones emergentes: desde el punto de vista de Foucault, en la filosofía de J.-P. Sartre, y más aún – en la fenomenología, el sujeto en su función fundamental, el sujeto como algo que, procedente de sí mismo, da sentido al mundo – esto era algo que nunca se cuestionó: el sujeto como fundador de los sentidos , siempre tenía que serlo, reflexionó Foucault.

Michel Foucault

Michel Foucault y los atributos del sujeto

Tarde o temprano, cree Foucault, tenía que surgir inevitablemente un espectro de problemas: ¿es legítimo considerar al sujeto como la única forma posible de existencia? ¿Actúan la autoidentidad del sujeto y su continuidad como sus atributos? ¿Son factibles tales experimentos, dentro de los límites de los cuales el sujeto perdería estas cualidades, es decir, es posible la disociación del sujeto? Para Foucault, la superación constructiva de la tradición fenomenológica sirvió como condición para la posibilidad de desarrollar una serie de concepciones del mundo y paradigmas cognitivos fundamentalmente nuevos.

Con el lanzamiento en diciembre de 1994 por parte de la editorial francesa Gallimard de una edición única en cuatro volúmenes de los textos de Foucault, hablados y escritos en 30 años, terminó la era de diez años en el trabajo con su legado. Esta colección se llama así: Hablado y escrito. 1954-1988 (» Dits et écrits. 1954-1988 «) e incluye alrededor de 360 textos ordenados cronológicamente en casi 3500 páginas. Se trata de conferencias (incluidas las leídas en el College de France), artículos y conversaciones que se publicaron tanto en francés como en otros idiomas, prefacios que no se incluyeron en reimpresiones de libros y, por lo tanto, se volvieron inaccesibles para los lectores, o aquellos que fueron escritos por Michel Foucault específicamente para la publicación de sus obras en otros idiomas, artículos de periódicos y revistas sobre temas políticos o de actualidad, y algunas cartas. La publicación de estos textos no viola la voluntad de Foucault: todos fueron publicados durante su vida o preparados por él para su publicación, y los compiladores de la publicación se guiaron por el principio de mínima interferencia en la preparación de los textos. Los compiladores de la colección son D. Defer, compañero de Foucault durante veinte años y su compañero en muchos proyectos, y F. Ewald, asistente de Foucault en el College de France (1976-1984) y presidente de la Asociación Centre Michel Foucault (1986-1994).